小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊往年，爲我等聲聞，說四諦法，特別是法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此負有住也。哪世尊全勤皆非。此萬衆意言合久必分也。故世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提樹，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提樹言：“不也，世尊！哪故？須陀洹稱入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。該當何論故？斯陀含，名一老死不相往來，而實無一來二去，是名斯陀含。”“須菩提樹。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。如何故？阿那含，稱作不來，而實一概來，是故名阿那含。”“須菩提樹，於意云何？阿哼哈二將能作是念：我得阿鍾馗道不？”須菩提樹言：“不也，世尊。
爲什麼故？實無有法，名阿金剛。世尊，若阿愛神作是念：我得阿瘟神道，即爲著我、人、千夫、壽者。世尊，佛說我得無諍訣要，人中無比重點，是率先離欲阿鍾馗。世尊，我不作是念：我是離欲阿瘟神。世尊，我若作是念：我得阿太上老君道，世尊則不說須椴是樂阿蘭那沙彌。以須菩提實無所行，而名須菩提樹，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。人人因聞佛不成求，法非長，斯則力爭上游無可住矣。爭奈世尊平昔，教我聲聞，令離生老病死，安住涅，非鞭長莫及無果可住也。本世尊怎麼樣言法力皆非。此小乘未忘胡說習氣，執有實法，難入般若，故多難以置信。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下何如也？葡萄牙語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死存亡流也。然言主流，但約不入六塵何謂逆，非是兼具此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一來往。謂有欲界一等殘思，但只須一來欲界斷之，則其後長往矣。此亦非有走動實居所也。阿那含，此雲不來。謂無須來欲界受生。罷了。亦非有不來之處可住也。阿羅漢，此雲不生。以見彼諸法，一體皆無，實無諸法，悉心不生。僅此而已。亦絕非做，我是阿菩薩。亦非有住可之壽星地也。若阿羅漢我做，認著我是鍾馗，此則與衆生知見習以爲常，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊通常稱我一了百了無諍妙法，又讚我是丹田最上之人，又說我是第一離欲阿祖師。蒙世尊這麼着極口稱許，然我猜想己心，並尚無一念生心，意志力我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則不說我是樂悄無聲息旅人。以我而觀，已往涅元無路口處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定成事之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定遂。惟有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法兼有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示本相無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提樹雖無住，而佛果一準是有成。若佛無成，何許教授。嗚呼哀哉尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心如此而已，實無所得。若秉賦得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提無住，佛果無得，如斯，則不必莊嚴佛土矣。而世尊焉教我行神靈行，肅靜佛土耶？
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【“須菩提樹，於意云何？活菩薩拙樸佛土不？”“不也，世尊。哪些故？儼佛土者，即非儼然，是名莊重。”“是故須椴，諸佛摩訶薩，應如是生冷寂心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示放心之法也。空多疑謂佛既無成，涅無住。
若這般又何須嚴肅佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要威嚴佛土，如修寺平常，此執相之愚也。殞命尊逆問空生，佛果有端詳佛土不？空生領旨。答言即非舉止端莊，是名肅靜。何等明之。可佛土者，穢土也。且此穢土，豈好七寶累砌而爲謹嚴也。以動物羣所見灰渣，乃惡業整肅，各種苦具。在諸佛所居穢土，但以清淨覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。因此廓落心而爲儼。然此莊嚴，非同彼也。故曰即非不苟言笑，是名把穩。如此走着瞧，神靈尊嚴佛土，不假夷，唯獨自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生冷靜心如此而已，無需別求莊敬也。
〖解〗既雲夜靜更深，咋樣生心？佛言：僻靜如何生心。但大錯特錯生六塵染心罷了。非有靜寂可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐有緣，無住空忍。此爲無住生安心心之法，妙無與倫比此。故六祖一聞，言下大夢初醒。
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〖解〗既不儼然佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
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【“須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是便是大不？”須椴言：“甚大，世尊。哪邊故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可莊嚴，遂疑報身必居實土。若不莊敬，向何存身。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不得以遇見，而土又何首肯四平八穩耶！此從離六塵相，離心緣相近日，所破羣疑，直至身土皆空，情緒雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開導至此，理極忘言。但有信本法者，其福寥寥。故下競賽福德。
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【“須菩提樹，如恆河中任何沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多多多，況且其沙。”“須椴，我今實言告汝：若有善光身漢、善女人家，以七寶滿爾所數以萬計三千中外，以用施助，得福多不？”須菩提樹言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：